Category: Sejarah

Jakarta — 1miliarsantri.net : Krisis kelaparan di Gaza kini memberikan dampak mengejutkan bagi warga Palestina di berbagai wilayah. Menteri Pertahanan Israel, Yoav Gallant, pada 9 Oktober 2023 mengumumkan kebijakan keras: “Tidak akan ada listrik, tidak ada makanan, tidak ada bahan bakar” yang diizinkan masuk ke Gaza. Alasan di balik kebijakan ini adalah klaim bahwa Israel “sedang melawan manusia-manusia binatang”. Dua minggu kemudian, situasi semakin mencekam ketika anggota parlemen Israel, Tally Gotliv, membuat pernyataan mengejutkan. Dia menegaskan bahwa tanpa membuat penduduk Gaza kelaparan dan kehausan, mereka tidak akan bisa mendapatkan informasi intelijen dengan iming-iming makanan, minuman, dan obat-obatan. Selama beberapa bulan berikutnya, Israel melancarkan aksi yang lebih dari sekadar memblokir bantuan kemanusiaan. Mereka secara sistematis menghancurkan infrastruktur pangan Gaza, mulai dari lahan pertanian, toko roti, penggilingan, hingga gudang penyimpanan makanan. Strategi ini tidak hanya bertujuan menundukkan semangat rakyat Palestina, tapi telah memakan banyak korban di Gaza, terutama bayi dan anak-anak. Yang lebih mengejutkan, dampaknya kini meluas hingga ke wilayah Palestina lainnya. Sebagai profesional kesehatan mental, saya menyaksikan langsung bagaimana hukuman kolektif ini berdampak pada psikologis dan fisik warga di Yerusalem Timur dan Tepi Barat yang diduduki. Banyak pemuda Palestina mengalami gangguan pola makan, masalah dengan tubuh mereka, dan krisis identitas sosial serta nasional akibat kengerian yang mereka saksikan setiap hari. Proses penyembuhan membutuhkan pendekatan yang jauh lebih kompleks, tidak hanya menangani trauma individual tapi juga trauma politik dan historis yang telah mengakar di masyarakat. Untuk memahami efek kelaparan sebagai senjata, kita perlu melihat konteks sosial dan psikologis yang lebih luas. Ignacio Martín-Baró, tokoh terkemuka dalam psikologi pembebasan, menyatakan bahwa trauma diproduksi secara sosial. Artinya, trauma bukan hanya pengalaman individu, tapi tertanam dan diperparah oleh kondisi dan struktur sosial di sekitar individu tersebut. Di Gaza, struktur yang menciptakan trauma meliputi pengepungan berkelanjutan, agresi yang mengarah pada genosida, dan perampasan sumber daya penting seperti makanan, air, dan obat-obatan. Trauma ini diperparah oleh ingatan kolektif penderitaan selama Nakba (pembersihan etnis massal warga Palestina tahun 1947-8) dan pengusiran serta penindasan sistematis yang terus berlanjut. Dalam lingkungan seperti ini, trauma bukan sekadar pengalaman pribadi tapi realitas kolektif yang mengakar secara sosial dan politik. Meskipun warga Palestina di luar Gaza tidak mengalami langsung kekerasan yang terjadi di sana, mereka terpapar gambar dan cerita mengerikan tentangnya setiap hari. Kelaparan sistematis yang dialami penduduk Gaza menjadi pengalaman traumatis tersendiri untuk disaksikan. Dalam hitungan minggu setelah pernyataan Gallant, kelangkaan pangan mulai terasa di Gaza. Pada Januari, harga bahan makanan melonjak drastis, terutama di Gaza Utara, di mana seorang rekan memberi tahu saya dia harus membayar $200 (sekitar Rp 3,2 juta) untuk sebuah labu. Sekitar waktu ini, mulai muncul laporan warga Palestina terpaksa mencampur pakan ternak dengan tepung untuk membuat roti. Pada Februari, gambar-gambar bayi dan anak-anak Palestina yang meninggal karena kekurangan gizi mulai membanjiri media sosial. Pada Maret, UNICEF melaporkan fakta mengejutkan: 1 dari 3 anak di bawah usia 2 tahun di Gaza Utara mengalami malnutrisi akut. Situasi semakin memburuk pada April, ketika Oxfam memperkirakan asupan makanan rata-rata warga Gaza Utara hanya 245 kalori per hari atau sekitar 12 persen dari kebutuhan harian normal. Sekitar waktu yang sama, Kementerian Kesehatan Palestina mengumumkan 32 warga Palestina, termasuk 28 anak-anak, telah meninggal karena kelaparan, meski angka sebenarnya kemungkinan jauh lebih tinggi. Beredar juga cerita-cerita mencekam tentang warga Palestina yang tertembak saat menunggu distribusi bantuan makanan, atau tenggelam di laut saat mengejar bantuan makanan yang dijatuhkan dari udara oleh negara-negara yang mendukung perang Israel di Gaza. Dalam sebuah surat yang dipublikasikan di jurnal medis The Lancet pada 22 April, Dr. Abdullah al-Jamal, satu-satunya psikiater yang tersisa di Gaza Utara, mengungkapkan bahwa layanan kesehatan mental telah hancur total. Dia menambahkan: “Masalah terbesar saat ini di Gaza, terutama di utara, adalah kelaparan dan tidak adanya keamanan. Polisi tidak bisa beroperasi karena langsung menjadi target drone mata-mata dan pesawat saat mencoba membangun ketertiban. Kelompok bersenjata yang bekerja sama dengan pasukan Israel mengendalikan distribusi dan harga makanan serta obat-obatan yang masuk ke Gaza sebagai bantuan, termasuk yang dijatuhkan dengan parasut. Beberapa bahan makanan, seperti tepung, harganya melonjak berkali-kali lipat, memperparah krisis yang dialami penduduk di sini.” Dampak kelaparan di Gaza telah menciptakan gelombang trauma psikologis dan fisik di seluruh komunitas Palestina. Dalam praktik klinis saya di Yerusalem Timur dan Tepi Barat yang diduduki, saya menemukan beberapa kasus yang menggambarkan bagaimana trauma kelaparan di Gaza tercermin dalam kehidupan anak-anak Palestina jauh dari zona konflik. Ali, remaja 17 tahun dari Tepi Barat, mengalami perubahan perilaku makan dan kehilangan berat badan 8 kg dalam dua bulan setelah temannya ditahan pasukan Israel. Meski mengalami penurunan berat badan signifikan, dia menolak mengakui kesedihannya, bersikeras bahwa “penjara membuat laki-laki.” Namun, dia bisa lebih terbuka mengungkapkan kemarahannya tentang kondisi di Gaza, dan gangguan pola tidurnya menunjukkan dampak psikologis yang dalam. “Saya tidak bisa berhenti menonton pemboman dan kelaparan di Gaza, saya merasa sangat tidak berdaya.” Hilangnya nafsu makan Ali adalah manifestasi dari kemarahan dan kesedihan yang dia pendam, mencerminkan trauma sosial yang lebih luas. Salma, gadis berusia 11 tahun, ketahuan menyimpan kaleng makanan, botol air, dan kacang-kacangan kering di kamarnya. Dia mengatakan sedang “mempersiapkan diri untuk genosida” di Tepi Barat. Ayah Salma melaporkan bahwa putrinya menjadi “histeris” ketika dia membawa pulang makanan mahal seperti daging atau buah. Penurunan asupan makanan dan penolakannya untuk makan, yang memburuk selama bulan Ramadan, menunjukkan kecemasan dan rasa bersalah yang mendalam tentang kelaparan anak-anak di Gaza. Layla, gadis 13 tahun, mengalami gejala misterius berupa ketidakmampuan makan. Dia menggambarkan sensasi bahwa “ada sesuatu di tenggorokanku yang mencegahku makan; ada duri yang menghalangi kerongkonganku.” Meski sudah menjalani pemeriksaan medis menyeluruh, tidak ditemukan penyebab fisik. Diskusi lebih lanjut mengungkapkan bahwa ayah Layla ditangkap pasukan Israel dan dia tidak mendengar kabar apapun sejak saat itu. Ketidakmampuan Layla untuk makan adalah respons psikosomatis terhadap trauma penahanan ayahnya dan kesadarannya akan kelaparan, penyiksaan, dan kekerasan yang dialami tahanan politik Palestina. Riham, gadis 15 tahun, mengalami muntah berulang tanpa disengaja dan rasa jijik mendalam terhadap makanan, terutama daging. Keluarganya memiliki riwayat obesitas dan operasi lambung, tapi dia membantah ada masalah dengan citra tubuhnya. Dia mengatakan muntahnya dipicu oleh gambar-gambar darah dan tubuh yang terpotong-potong yang…

Jakarta — 1miliarsantri.net : Dalam khazanah Islam, Nabi dan Rasul memiliki peran penting dalam menyebarkan ajaran ketuhanan. Hal ini disampaikan Anggota Divisi Tafsir Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah Asep Setiawan dalam Pengajian Tarjih yang membahas tentang tafsir QS. Al-Baqarah ayat 253. Asep menerangkan bahwa Nabi adalah manusia pilihan yang diberi wahyu oleh Allah, namun tidak diwajibkan untuk menyampaikan wahyu tersebut kepada masyarakat luas. Sementara itu, Rasul adalah mereka yang diamanahkan untuk menerima wahyu, juga untuk menyampaikannya sebagai risalah kepada umat. Perbedaan ini menekankan bahwa para rasul memiliki tanggung jawab yang lebih besar dalam mengomunikasikan ajaran Allah kepada umat manusia. Dalam QS. Al-Baqarah ayat 253, Allah berfirman, “Rasul-rasul itu Kami lebihkan sebagian mereka dari sebagian yang lain.” Sabda Rasulullah Saw yang diriwayatkan oleh Ahmad juga menjelaskan jumlah Nabi dan Rasul. “Nabi ada 124.000 orang dan di antara mereka ada para Rasul sebanyak 315 orang, mereka sangat banyak.” Hadis ini mempertegas bahwa jumlah Nabi jauh lebih banyak dibandingkan Rasul, meskipun sebagian besar dari mereka tidak disebutkan dalam Al-Quran. “Hadis tentang jumlah nabi dan rasul ini oleh beberapa ahli hadis dinilai lemah, dhaif. Tapi karena jalur periwayatannya yang banyak, jadi kualitasnya naik,” ucap dosen Universitas Muhammadiyah Yogyakarta ini. Menurut Asep, Al-Quran sendiri mengakui bahwa tidak semua rasul dikisahkan kepada manusia. QS. An-Nisa ayat 164 menyebutkan, “Dan ada beberapa rasul yang telah Kami kisahkan mereka kepadamu sebelumnya dan ada beberapa rasul yang tidak Kami kisahkan mereka kepadamu.” Pernyataan serupa terdapat dalam QS. Al-Mukmin ayat 78: “Kami telah mengutus beberapa rasul sebelum engkau (Muhammad), di antara mereka ada yang Kami ceritakan kepadamu dan di antaranya ada (pula) yang tidak Kami ceritakan kepadamu.” Dari sini, dipahami bahwa kisah sebagian besar Nabi dan Rasul tersembunyi dan tidak semua tercantum dalam wahyu tertulis. Dari jumlah total 124.000 Nabi, ucap Asep, terdapat 25 yang wajib diimani dan nama-namanya tercatat dalam Al-Quran. Sebanyak 18 nama disebutkan dalam QS. Al-An’am ayat 83-86, termasuk Ibrahim, Ishak, Yakub, Nuh, Dawud, Sulaiman, hingga Luth. Kemudian tiga Nabi lainnya yakni Hud, Shaleh, dan Syu’aib terdapat dalam QS. Hud ayat 50, 61, dan 84. Adam dijelaskan dalam QS. Ali Imran ayat 33, sementara Idris dan Zulkifli terdapat dalam QS. Al-Anbiya’ ayat 85. Nabi Muhammad Saw disebut dalam QS. Al-Fath ayat 29 sebagai penutup para Nabi dan sekaligus menjadi teladan terbaik, sebagaimana disinggung dalam QS. Al-Ahzab ayat 21. Keistimewaan utama para Nabi dan Rasul adalah pilihan Allah yang bijak atas manusia-manusia terbaik untuk menerima dan menyampaikan wahyu-Nya, seperti yang disampaikan dalam QS. Fathir ayat 24 dan Al-Kahfi ayat 110. Mereka adalah individu luar biasa yang menjalankan peran ilahi dengan sepenuh hati, melangkah sebagai pembimbing umat dan teladan yang tak lekang dimakan zaman. (jeha) Baca juga :

Jakarta — 1miliarsantri.net : Allah mengutus Nabi Yunus ‘alaihis salam kepada penduduk Ninawa di Negeri Mushil. Utusan Allah itu menyeru mereka agar menyembah kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Namun, banyak kaum itu justru mendustakannya. Dikutip dari Mukhtashar al-Bidayah wa an-Nihayah karya Ibnu Katsir, keadaan sedemikian rupa ini terus berkepanjangan. Pada akhirnya, Nabi Yunus meninggalkan mereka. Sebelum keluar dari kota, sang nabi memperingatkan kaumnya itu akan datangnya azab dari Allah. Beberapa malam sejak kepergian Nabi Yunus, mereka menyaksikan kebenaran turunnya azab Allah. Maka timbul ketakutan dalam hati mereka. Inilah yang membuat kaum tersebut ingin segera bertobat dan kembali kepada Allah. Mereka menyesali perbuatan mereka kepada nabi mereka. Mereka mengenakan pakaian dari bulu dan memohon kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Laki-laki, perempuan, anak laki-laki, anak perempuan, dan para ibu sama-sama menangis. Unta, sapi, dan kambing mengeluarkan suara. Hari itu menjadi sangat dahsyat dan menakutkan. Dengan kekuatan, kekuasaan, kasih sayang, dan rahmat-Nya, Allah Yang Maha Agung membebaskan mereka dari adzab. Mereka berjumlah 100 ribu orang. Diperselisihkan apakah Nabi Yunus diutus kepada mereka sesudah atau sebelum peristiwa dalam perut ikan. Yakni ketika Yunus AS pergi dengan murka karena kaumnya, lalu naik kapal laut, terombang-ambing oleh gelombang karena kapal terlalu penuh sehingga hampir karam. Mereka bermusyawarah dan sepakat untuk mengundi orang yang akan dilempar dari kapal agar kapal lebih ringan. Ketika undian dijalankan, ternyata jatuh kepada Nabi Yunus. Akan tetapi mereka tidak rela dengan itu, maka mereka mengulangnya. Namun, ternyata undian jatuh lagi kepada Nabi Yunus. Ia pun bertekad untuk melemparkan dirinya. Namun orang-orang tidak merelakannya, maka mereka mengulang undian untuk ketiga kalinya. Lagi-lagi undian jatuh kepadanya, karena Allah memang hendak menjadikan sesuatu yang agung. Ia pun melemparkan diri ke laut. Allah Subhanahu wa Ta ala lalu mengutus seekor ikan besar, lalu menelannya. Allah memerintahkan kepada ikan itu, “Jangan engkau makan dagingnya. Jangan pula engkau cerna tulangnya. Dia bukan rezekimu.” Ikan mengambil Nabi Yunus dan membawanya berputar di dalam laut. Ketika ia sadar dirinya di dalam perut seekor ikan, ia menyangka dirinya telah mati, maka ia gerakkan anggota badannya, dan ia lalu sadar bahwa dirinya masih hidup. Ia lalu menyungkurkan diri bersujud kepada Allah dan berkata, “Wahai Rabb, aku bersujud kepada Engkau di tempat yang belum pernah seorang pun pernah bersujud kepada-Mu di dalamnya.” Para ulama berselisih tentang durasi Nabi Yunus berada di dalam perut ikan. Menurut Qatadah, tiga hari. Menurut Abu Ja’far ash-Shaadiq, tujuh hari. Ada pula yang menyebut 40 hari. Pada akhirnya, Allah memerintahkan ikan besar itu memuntahkan Nabi Yunus ke pinggir pantai. Di sana, Allah menumbuhkan sebuah pohon labu, yang dengan buahnya itu sang nabi mendapatkan makanan dan minuman. Perlahan, kondisinya yang amat lemah menjadi lebih kuat. “Kemudian Kami lemparkan dia ke daerah yang tandus, sedang ia dalam keadaan sakit.– Dan Kami tumbuhkan untuk dia sebatang pohon dari jenis labu” (QS ash-Shaaffaat: 145-146). Allah lalu memerintahkan Nabi Yunus untuk kembali kepada kaumnya. Sang nabi juga diberi tahu bahwa kini mereka telah bertobat. “Dan Kami utus dia kepada seratus ribu (orang) atau lebih, sehingga mereka beriman, karena itu Kami anugerahkan kenikmatan hidup kepada mereka hingga waktu tertentu” (QS. ash-Shaaffaat: 147-148). (jeha) Baca juga :

Jakarta — 1miliarsantri.net : Ekonomi Islam menjadi salah satu sistem ekonomi yang makin relevan di dunia saat ini. Dengan prinsip-prinsip yang berlandaskan keadilan dan kesejahteraan bersama, sistem ekonomi ini telah banyak dipelajari dan diterapkan oleh berbagai negara, termasuk Indonesia. Namun, siapa saja tokoh ekonomi Islam di balik konsep dan praktik ekonomi syariah saat ini? Tanpa panjang lebar lagi, temukan jawabannya pada artikel di bawah ini! Mengenal Tokoh Ekonomi Islam Dalam sejarah perkembangan ekonomi Islam, banyak tokoh yang memiliki kontribusi besar dalam penyusunan konsep dan penerapan ekonomi berbasis syariah. Berikut adalah beberapa tokoh ekonomi Islam paling berpengaruh di Indonesia dan dunia. Ibnu Khaldun adalah salah satu pemikir terbesar dalam sejarah Islam yang memberikan kontribusi besar dalam bidang ekonomi dan sosiologi. Karyanya yang terkenal, Muqaddimah, dianggap sebagai fondasi bagi banyak pemikiran modern dalam ekonomi dan ilmu sosial. Dalam karya tersebut, Ibnu Khaldun mengupas secara mendalam berbagai konsep ekonomi seperti pembangunan ekonomi, perdagangan, dan nilai barang. Ibnu Khaldun juga menyoroti pentingnya perdagangan dan pembagian kerja dalam menciptakan pertumbuhan ekonomi yang berkelanjutan, serta peran negara dalam menjaga stabilitas ekonomi dengan menghindari korupsi dan eksploitasi sumber daya secara berlebihan. Meskipun lebih dikenal sebagai seorang ulama dan ahli teologi, Ibnu Taimiyah juga memberikan pandangan penting dalam ekonomi Islam. Beliau menekankan pentingnya keadilan sosial dalam aktivitas ekonomi. Menurut Ibnu Taimiyah, masyarakat tidak hanya harus memenuhi kebutuhan dasar setiap individu, tetapi juga harus menjamin adanya keadilan dalam transaksi ekonomi. Ibnu Taimiyah secara tegas menentang riba dan manipulasi pasar. Dia berpendapat bahwa setiap bentuk eksploitasi ekonomi, seperti monopoli atau penimbunan barang demi keuntungan sepihak, bertentangan dengan prinsip keadilan dalam Islam. Lahir pada 1 Februari 1933, Prof. Dr. M. Umer Chapra merupakan salah satu tokoh ekonomi Islam yang sangat dihormati secara internasional. Beliau dikenal sebagai ekonom muslim terkemuka yang telah menulis banyak buku dan artikel tentang ekonomi syariah. Salah satu karya fenomenalnya adalah “Towards a Just Monetary System” yang membahas pentingnya sistem moneter yang adil dalam tatanan ekonomi Islam. Pemikirannya mengenai distribusi kekayaan dan kesetaraan sosial telah menginspirasi banyak praktisi ekonomi syariah di dunia. Di Indonesia, salah satu tokoh yang sering dibicarakan ketika membahas ekonomi syariah adalah Prof. Dr. Muhammad Syafii Antonio. Beliau lahir pada 12 Mei 1967 dan saat ini dikenal sebagai ahli dalam bidang ekonomi dan perbankan syariah. Sebagai praktisi dan akademisi (pendiri Institut Agama Islam Tazkia), dia telah banyak terlibat dalam pendirian beberapa bank syariah di Indonesia dan aktif dalam berbagai seminar nasional dan internasional untuk mengembangkan sistem ekonomi syariah. Dr. Zeti Akhtar Aziz merupakan salah satu perempuan berpengaruh dalam ekonomi syariah global. Mantan Gubernur Bank Negara Malaysia ini banyak berperan dalam mendorong pertumbuhan sektor keuangan Islam di Malaysia, yang hingga saat ini menjadi salah satu pusat keuangan syariah terkemuka di dunia. Beliau tidak hanya berhasil mengintegrasikan ekonomi Islam ke dalam sistem ekonomi nasional Malaysia, tetapi juga mendorong penerimaan internasional terhadap sistem ini. Sheikh Taqi Usmani adalah salah satu ulama terkemuka di bidang keuangan syariah. Beliau memainkan peran kunci dalam pengembangan standar-standar internasional mengenai perbankan syariah. Berdasarkan hasil pengamatan The Royal Islamic Strategic Studies Center, beliau masuk ke dalam daftar 500 muslim paling berpengaruh tahun 2020 dan menempati posisi pertama. Selain sebagai ulama, dia juga seorang ekonom yang berpengaruh dalam mendorong adopsi sistem keuangan syariah di berbagai negara, khususnya di kawasan Timur Tengah dan Asia Selatan. Sheikh Taqi Usmani telah menulis sebanyak 143 judul buku dalam bahasa Arab, Inggris, dan Urdu. Karya-karyanya mencakup berbagai aspek dalam ekonomi syariah, fikih, dan hukum Islam, yang tidak hanya memberikan panduan bagi praktisi ekonomi syariah tetapi juga menjadi referensi penting bagi lembaga keuangan di seluruh dunia. Dr. Bambang Brodjonegoro, mantan Menteri Keuangan Indonesia (2014-2016) juga memiliki peran penting dalam perkembangan ekonomi syariah di Indonesia. Beliau aktif mempromosikan integrasi ekonomi syariah dengan ekonomi nasional, yang bertujuan untuk menjadikan Indonesia sebagai pusat ekonomi syariah dunia. Inisiatif seperti pembentukan Komite Nasional Keuangan Syariah (KNKS) menjadi bukti nyata dari komitmen beliau dalam memajukan ekonomi Islam di Indonesia. Walaupun lebih dikenal sebagai seorang ulama dan da’i, Habib Umar bin Hafidz juga memberikan kontribusi besar dalam menyebarluaskan prinsip-prinsip ekonomi Islam. Beliau menekankan pentingnya keberkahan dalam muamalah, termasuk dalam kegiatan ekonomi, serta perlunya menjaga keadilan dan kesejahteraan umat melalui praktik-praktik bisnis yang halal dan thayyib. Kontribusi para tokoh ini dalam ekonomi Islam tidak hanya terasa di Indonesia, tetapi juga di dunia internasional. Dampak dari peran mereka dapat dilihat dari beberapa aspek berikut: Perbankan syariah adalah salah satu sektor ekonomi Islam yang mengalami perkembangan pesat, baik di Indonesia maupun di negara-negara lain. Prof. Dr. Muhammad Syafii Antonio dan Sheikh Taqi Usmani adalah contoh tokoh yang berperan besar dalam mempromosikan perbankan syariah sebagai alternatif sistem perbankan konvensional. Dr. Zeti Akhtar Aziz memainkan peran penting dalam mengembangkan industri keuangan syariah, yang mencakup asuransi syariah (takaful), pasar modal syariah, dan sukuk (obligasi syariah). Keberhasilan Malaysia sebagai pusat keuangan syariah dunia tidak lepas dari peran beliau. Hal ini juga menginspirasi banyak negara lain untuk mengembangkan produk-produk keuangan yang sesuai dengan prinsip syariah, sehingga mendorong pertumbuhan ekonomi yang inklusif dan berkelanjutan. Ekonomi Islam mendorong inklusi keuangan dengan memberikan akses keuangan kepada seluruh lapisan masyarakat, termasuk yang tidak terjangkau oleh sistem perbankan konvensional. Inisiatif seperti zakat, infak, sedekah, dan wakaf (ZISWAF) menjadi alat yang efektif untuk redistribusi kekayaan. Pemikiran dari Prof. Dr. M. Umer Chapra mengenai pentingnya distribusi kekayaan yang adil sangat relevan dalam konteks ini. Dengan adanya lembaga-lembaga yang mengelola ZISWAF secara profesional, makin banyak masyarakat yang bisa menikmati manfaat dari sistem ekonomi yang adil ini. Salah satu prinsip utama dalam ekonomi Islam adalah keadilan sosial. Tokoh-tokoh seperti Prof. Dr. M. Umer Chapra menekankan pentingnya mengurangi kesenjangan antara si kaya dan si miskin. Prinsip ini diwujudkan dalam berbagai bentuk, seperti pengaturan zakat yang menjadi salah satu pilar utama dalam ekonomi Islam. Dengan adanya distribusi zakat yang efektif, ketimpangan ekonomi dapat diminimalisir sehingga tercipta kesejahteraan yang lebih merata. Ekonomi Islam mendorong pembangunan ekonomi yang berkelanjutan, di mana aspek ekonomi, sosial, dan lingkungan harus seimbang. Habib Umar bin Hafidz, melalui ceramah-ceramahnya, selalu mengingatkan pentingnya menjaga keberkahan dalam setiap kegiatan ekonomi, termasuk menjaga lingkungan agar tetap lestari. Penerapan ekonomi yang tidak hanya mementingkan keuntungan, tetapi juga…

Bekasi – 1miliarsantri.net : Ketua Lembaga Pendidikan Ma’arif Nahdlatul Ulama (LP Ma’arif NU) Kabupaten Bekasi, Romdoni Sugianto Hasan menghadiri agenda Haul Syuhada Hizbullah yang diselenggarakan Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama (PCNU) Kabupaten Bekasi di Gedung Hizbullah, Cikarang Selatan, Senin (21/10/2024) lalu. Hadir dalam acara tersebut Ketua PCNU Kabupaten Bekasi, KH Atok Romli Musthofa, H Tamam selaku Dzuriyah KH M Jamil Laskar Hizbullah, Iman dzuriyah (keturananan dari KH M Muslich. “Alhamdulillah, bersyukur sekali saat itu saya bisa berada di tengah-tengah para dzuriah keluarga pendiri Hizbullah ini merupakan nikmat yang luarbiasa buat saya,” terang Romdoni saat dikonfirmasi 1miliarsantri.net, Ahad (27/10/2024). Romdoni melanjutkan, perjuangan para syuhada Hizbullah ini harus kita terus ingat dan terus kita kobarkan semangat juangnya, menjadi tekad saya utnuk mendorong pemerintah daerah membuatkan buku saku untuk para anak-anak kita di sekolah agar mereka tahu, kita kabupaten Bekasi punya para pejuang untuk republik Indonesia. “Iya, anak-anak kita harus tahu, kita punya pejuang, kita punya idola, kita harus ingat agar menjadi semanagat cintah tanah air, dan turut ikut mendoakan para pejuang hizbullah dan pejuang lainnya yang ada di kabupaten Bekasi,” lanjut Romdoni Dalam momentum Hari Santri ini, LP Ma’arif NU Kabupaten Bekasi berharap santri terus berjuang dalam menempuh pendidikannya dan mendorong pemerintah untuk menjalankan amanat undang-undang nomor 18 Tahun 2019 tentang pesantren mengatur mengenai penyelenggaraan pesantren dalam fungsi pendidikan, dakwah, dan pemberdayaan masyarakat “Iya sesuai isi amanat undang-undang nomor 18 Tahun 2019 yaitu, pemerintah pusat dan pemerintah daerah memberikan dukungan dan fasilitasi kepada pesantren dalam melaksanakan fungsi pemberdayaan masyarakat, dukungan pemerintah berupa bantuan keuangan, sarana dan prasarana, teknologi, dan/atau pelatihan keterampilan,” pungkasnya. (fat) Baca juga :